后马克思主义看到了当代资本主义的新变化，看到了后工业社会所呈现出来的社会主体的多样化，特别是看到了一些“边缘人”对资本主义的抵抗运动的多元化，但它又没有解决如何使这些多元抵抗运动形成具有集体意志的斗争主体，构成具有明确目标的批判运动这一根本问题。更重要的是，后马克思主义把一切具有社会规定性的内容都化解为一种话语逻辑，并认为只有话语逻辑才是社会的真实存在，这就把马克思主义的实践批判精神转换为一种话语革命理论，并使社会主义的价值目标可望而不可即。在我看来，这种转换体现了当代资本主义社会中知识分子一种无奈与悲凉的情绪。也正因为如此，随着21世纪的到来，后马克思主义已经成为思想博物馆的标本陈列于世，而不是兴盛于世了。
[1] [美]凯尔纳、贝斯特：《后现代理论》，337—338页，北京，中央编译出版社，2006。
[2] [美]贝尔：《后工业社会的来临》，92页，北京，商务印书馆，1984。
[3] [美]贝尔：《后工业社会的来临》，92页。
[4] [美]凯尔纳、贝斯特：《后现代理论》，64—65页，北京，中央编译出版社，2006。
[5] LaclauandMouff：HegemonyandSocialistStrategy：TowardsaRadicalDemocraticPolitics，Verso，1985，p.1，2.
[6] ，NegativeDialectics，Routledge ＆ KeganPaul，1973，p.120.
[7] ，Postmodernism，or，TheCulturalLogicofLateCapitalism，DukeUniversityPress，1992，.
[8] LaclauandMouffe，Post-MarxismWithoutApologies，NewLeftReview，No.166，Novermber/December1987，p.106.
[9] [法]利奥塔尔：《后现代状态》，25页，北京，生活·读书·新知三联书店，1997。（此处“利奥塔尔”与行文中“利奥塔”所指为同一人，只是译法不同。）
[10] JeanBaudrillard，TheMirrorofProduction，TelosPress，，SymbolicExchangeandDeath，SagePublications，1993.
[11] [法]德里达：《马克思的幽灵》，122、124页，北京，中国人民大学出版社，1999。
[12] [法]德里达：《马克思的幽灵》，129页，北京，中国人民大学出版社，1999。
[13] [法]德里达：《马克思的幽灵》，122页。
[14] [美]拉克劳：《后马克思主义的理论和实践》，载《马克思主义与现实》，2003（2）。
[15] LaclauandMouffe，HegemonyandSocialistStrategy：TowardsaRadicalDemocraticPolitics，Verso，1985，p.4.
[16] LaclauandMouffe，HegemonyandSocialistStrategy：TowardsaRadicalDemocraticPolitics，Verso，1985，p.159.
[17] StuartSim：Post-Marxism，AnIntellectualHistory，Routledge，2001，p.1.
[18] [美]贝尔：《后工业社会的来临》，58页，北京，商务印书馆，1984。
[19] [美]贝尔：《后工业社会的来临》，66页。
[20] [美]凯尔纳、贝斯特：《后现代理论》，338页，北京，中央编译出版社，2006。
[21] [美]凯尔纳、贝斯特：《后现代理论》，338页，北京，中央编译出版社，2006。
[22] [美]丹贝尔：《后工业社会的来临》，47页，北京，商务印书馆，1984。
[23] 杜小真、张宁编译：《德里达中国讲演录》，102页，北京，中央编译出版社，2003。
[24] NormanGeran，“Post-Marxism？”，inPost-Marxism：AReader，，EdinburghUniversityPress，1998.
[25] [英]雷诺兹：《后马克思主义是超越马克思主义的激进的政治理论和实践吗？》，载《世界哲学》，2002（6）。
哦豁，小伙伴们如果觉得倾城文选不错，记得收藏网址 或推荐给朋友哦~拜托啦 (>.<)
传送门：
为马克思辩护:对马克思哲学的一种新解读
马克思是对的