从历史上看，近代唯物主义一开始具有反对形而上学的倾向。在培根那里，唯物主义“还以朴素的形式包含着全面发展的萌芽。物质带着诗意的感性光辉对整个人发出微笑”[69]。在孔狄亚克眼中，“形而上学不是科学”，而是“幻想和神学的偏见”。然而，近代唯物主义的发展却使它事与愿违，即从提出以人为中心并倡导人道主义转到以物质为主体并“漠视人”[70]，刚从神权的重压下解放出来的人在近代唯物主义那里又变成了一架“机器”，那种脱离现实的人及其活动的“抽象的物质”成了“一切变化的主体”。近代唯物主义把哲学变成了一个庞大的“自然体系”，这种“自然体系”成了消融一切的“盐酸池”，人和人的存在都被消融在这种“抽象的自然”、“抽象的物质”之中。
这就势必导致哲学的转向，即探讨人及其认识活动的能动性，并突出自我意识作用。执行、完成这一“转向”并因此声名显赫的是康德和黑格尔，而且黑格尔又建立起一个庞大的、包罗万象的形而上学王国。正如马克思所说，“黑格尔天才地把17世纪的形而上学同后来的一切形而上学以及德国唯心主义结合起来并建立了一个形而上学的包罗万象的王国”，从而使形而上学“在德国哲学中，特别是在19世纪的德国思辨哲学中，曾经历过胜利的和富有内容的复辟”。[71]
之所以是一次“胜利的复辟”，是因为黑格尔的“思辨的形而上学”以最宏伟的方式概括了全部形而上学的发展，“这是一次胜利进军，它延续了几十年，而且决没有随着黑格尔的逝世而停止。相反，正是从1830年到1840年，‘黑格尔主义’取得了独占的统治，它甚至或多或少地感染了自己的敌手；正是在这个时期，黑格尔的观点自觉地或不自觉地大量渗入了各种科学，也渗透了通俗读物和日报，而普通的‘有教养的意识’就是从这些通俗读物和日报中汲取自己的思想材料的”[72]。
之所以是一次“富有内容的复辟”，是因为黑格尔的“思辨的形而上学”是同概念辩证法融为一体的，这种辩证法的实质就是作为推动原则和创造原则的“否定性的辩证法”。“黑格尔的《现象学》及其最后成果——辩证法，作为推动原则和创造原则的否定性——的伟大之处首先在于，黑格尔把人的自我产生看做一个过程，把对象化看做非对象化，看做外化和这种外化的扬弃；可见，他抓住了劳动的本质，把对象性的人、现实的因而是真正的人理解为人自己的劳动的结果。”[73]尽管黑格尔的“否定性的辩证法”只是人类历史运动的“抽象的、逻辑的、思辨的表达”，但它毕竟“第一个全面地有意识地叙述了辩证法的一般运动形式”[74]，因而使形而上学实现了“富有内容的复辟”。这种发展了人的能动方面的“否定性的辩证法”，像一条永恒的金带贯穿在黑格尔的“思辨的形而上学”中。
然而，黑格尔只是在形式上肯定了人的能动性，由于他把人仅仅看作“绝对理性”自我实现的工具，所以又从根本上彻底地剥夺了人的能动方面。这就是说，在黑格尔哲学中，不仅本体成为一种抽象的存在，人也成为一种抽象的存在，消失在“绝对理性”的阴影之中。“绝对理性”成为一种新的迷信，高高地耸立在祭坛上让人们顶礼膜拜。如果说柏拉图哲学是全部形而上学的真正滥觞，那么，黑格尔哲学就是全部形而上学的巨大渊薮。一句话，黑格尔哲学是形而上学的集大成者和发展顶峰。因此，哲学的进一步发展必然从批判黑格尔哲学开始，对黑格尔哲学的批判则意味着对“一切形而上学”的批判。
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为马克思辩护:对马克思哲学的一种新解读
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