晚上村里的人一部分在会首家准备和布置第二天的事宜，一部分在亡者家中帮忙，[3]摄制组的人和某大学的两位老师被暂时安排在支书家里，我也被留在这里，由班主任陪同。闲聊了一会儿，班主任召集大伙起来跳舞，由班支书家的小女儿带着我们跳。起初我以为是跳“火圈舞”，音乐一响才知道是从九寨沟带过来的锅庄音乐。班支书家的小女儿在九寨沟演出，和班主任家的儿子在一个地方工作，村寨里去九寨沟打工的人很多，喜欢文艺的就进入了九寨沟的演出机构，一个月能够挣几千块，在村里算是很高的收入，班支书家的小女儿和班主任家的小儿子就属这类。过年过节他们回来，也就把九寨沟那边的锅庄带过来，晚上放开音乐大家来跳。音乐很有动感，虽然全是电子配器也不乏现代音乐制作的痕迹，但旋律与唱腔尽量遵循“原生态”的感觉，嘹亮的山歌、爵士感的节奏，还有对在场的人来说都感到很陌生的藏语歌词融汇到一起，呈现出独特的听觉效果。九寨沟但凡大一点的晚餐聚会，都有这一项目，演员拉着客人们跳锅庄的动作也经由专业人员设计与编排，简单易学也不乏藏舞手臂与脚下的动作特点，跳满一圈后换下一个动作，这种形式在九寨沟旅游区很受游客的欢迎，并被认为是体验藏族风情的主要方式。
在小女孩的带领下，大家围起了圆圈随着音乐开始舞动。两位大学老师与外国友人虽然有点跟不上但跳得很高兴，班主任对步伐比较熟悉，应该是以前跳过的。我一边跟着节奏舞蹈，一边向班主任询问：
W：你跳得真好，学得很快！
B：我儿子也在九寨沟，回来就跟着跳，我还喜欢跳他们的这个。
W：为什么不领大家跳火圈舞？
B：火圈舞明天跳，今天先跳这个。
W：今天有人跳火圈舞吗？
B：有，娃们在学校操场上跳呢。
W：我们为什么不跳火圈舞呢？
B：你想跳我带你去跳吧。
从我的观点出发是担心九寨沟的锅庄会取代白马人自己的“火圈舞”，班主任的回答打消了我的顾虑，也明确了舞蹈在族群中的地位。从音乐节奏和舞蹈动作来看，眼前的锅庄更丰富，富有动感的节奏配合现代的音乐技术营造出更强的现场氛围。时而招手时而挥袖的姿态配合点、撩、搓的步伐更有动作感和风格性，上下身的配合也使得动作增加了难度，并不是所有人都能一看就会，这也反过来引起了参与者的兴趣。但班主任的回答打消了我的顾虑，九寨沟锅庄一点也不会影响白马人的“火圈舞”，即使我们在支书院子里跳得热火朝天，但到了村寨的大场上，我们也要跳起“火圈舞”，因为这才是白马人的集体活动。由此可见，锅庄只是偶尔的娱乐，而“火圈舞”则是白马人的生活，虽然二者同时出现在今天的村寨里，但手舞足蹈的过程也体现着族群的文化边界。
二、仪式过程——敬神、狂欢与集体大拜年
（一）宁静的清晨
由于前一天晚上忙碌到很晚，正月十四这一天的早晨，入贡山显得比以往更安静。伴着鸡叫声我起来做好录像采访的准备，这时已经7点多钟，但似乎除了家里的女主人以外都没有起床。班主任家的女主人凌晨4点多就起来了，一直在厨房忙碌，厨房的地下摆满了三大盆煮好的肉，案板上摆放着一排凉菜，女主人这会儿正在做凉皮。
W：“要准备这么多吃的啊！”（我禁不住感叹）
B：“今天来的人多，全村人都会来，我们家那个认识外边人也多，都要到我家里，要让大家吃好！往年在院子里都支上桌子，还不够做，准备这些我害怕不够呢。”
W：“池哥昼跳到你家里大概什么时候？”
B：“池哥到我家就到晚上12点1点了”
W：“这么晚？！”
B：“年年都是这个时间”
W：“什么时候开始跳”？
B：“最早也要到11点多了。”
W：“这么晚！能跳完吗？”
B：“能，再晚也要跳完的，所以到了我们家就到半夜了，我家是最后一家。”
W：“怎么不早一点开始？”
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