这似乎印证了“‘大民族中心主义’下造就的不少‘常识’”的提法。王铭铭在论及藏彝走廊时对这一“常识”予以解读：“（这些‘常识’）告诉我们，文明在西南‘边疆’之外，是政治中心的文化成就。在西南这一‘蛮界’、‘夷地’、‘边缘’，充其量不过是有‘文化’，这些‘文化’的面貌，如同英国人类学家笔下的非洲部落，政治的中心化程度很低，社会长期停滞于亲属制度的‘原始阶段’，经济因封闭而大大‘落后’于‘我们’”，[4]由于旧阁楼、牲口圈符合采访者认知中的“文化特色”，这些景色被选择、被记录。这在中国并不少见，也是少数民族文化的重要宣传渠道，当这些照片刊登出版，就成为白马人的典型形象，以此建构出一个想象的“他者”，舞蹈也必不可少地在这一想象之中。近些年“原生态”的概念被抄得很热，田野考察中也常听到白马人以“原生态”介绍自己的歌、舞，“原生”、“原始”不仅成为一种称赞，而且具有一种权利，在这一环境，外来人员寻找“原始”，当地人制造“原始”，舞蹈在这一旋涡中成为当下的“过去”，永远地停在了“原生态”的状态。
（二）池哥装扮
文化馆的老师进来催促了好几次，说要到会首家里等待仪式开始，桑贝不慌不忙，总说还早还早，一会同行带我们去。几次催促后文化馆的老师终于按捺不住先走了，独自到会首家里去等待，桑贝对此很不解“他们着急什么，还没有放炮，放炮才是召集人”。“池哥不是还要穿衣服戴面具吗？”我问道，他回答说：“这个也要等我们去了才给他们化妆。”桑贝是村里的文书，“池哥昼”作为村寨生活中的重要仪式，村干部在其中身兼要职，池哥装扮时他们也要在场。又坐了一会，听到外边放炮的声音，文书带着我出发去了池哥换装的地方，这时他也穿上了自己的民族服装。
图4-1 装扮好的小知玛
此时，街上的人渐渐多了，走过一家门口站着三个脸被抹黑的小孩子，其中一个脸上还粘了三根白胡子，“你们是知玛吗？”“我们是猴娃子！”[5]三个小孩不约而同地说。原本知玛有三个，一男一女扮成夫妻还有一个小知玛是孩子。显然眼前的知玛已经有三个了，其中一个还是个“白胡子长者”。这时其他人还没有化好妆，许多外来研究者让这三个小知玛摆出各种姿势照相。跟随文书来到池哥化妆的地方。池哥的形象是驼背，后边扎个尾巴，身上反穿羊皮袄，脚下蹬毛靴。因此装扮时要在羊皮袄下边填塞一些稻草，塞稻草时要确保稻草是一个整体不能在中途掉下来，因此要在羊皮袄下边捆绑结实。扎尾巴也需要一定技巧，既要扎得紧，还不能限制表演者的动作，所以负责穿衣服的人一定要有经验，知道扎到哪个程度是最合适的。我们来时池哥中的老三正在往衣服里塞稻草，文书见到赶忙过去，对旁边人说着什么，一边说一边把塞好的稻草拿出来，他拿出稻草后先把稻草捆扎一番，然后塞到池哥的衣服里自己重新捆扎。文书20岁就跳池哥了，也是村里数得上的池哥老大，显然对池哥装扮他比在场的其他人更在行。他把手里2米来长的麻绳先对折，从腰间栏一圈在后边捆扎一个结，一边扎一边与表演者交流，目的是既要扎紧也不能影响做动作，几经商量后，身后的结才打好，然后绳子两头顺着衣服中稻草的边缘拦一圈，在上部交叉后分别从前边经过肩膀再捆绑到腰间打个结，这一过程一定要掌握好力度，有一步不到位可能需要从头开始。文书一边捆扎一边跟旁边的人说着，旁边人听得认真看得也很仔细。白马人对池哥发自内心的崇敬和虔诚，体现在一丝不苟的装扮过程中。倘若在跳池哥的途中出现衣着散落的现象，将被视为对池哥的不敬，会受到大家的指责。
图4-2 池哥装扮
图4-3 装扮好的池哥
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