其实今天本来不应该在这里表演秋昼，后来听说是同行的研究者怕延误下山时间，特意要求村干部破例提前安排的。当地人说这种情况也有过，但除此之外，就只能在班尚林和班占柱家跳。有关仪式流程和规则在文化实践者内部是共享的，偶然的外来因素会导致流程或规则的改变，但这对于文化实践者说，很自然地把它排除在了规则之外，这也是当地人应对场景的能动体现。
（五）“阿里改昼”
从路绕家出来，又跳了几家后到了班正廉老先生家，老人的妻子刚去世，灵堂就设在堂屋，池哥池母进院跳完后，依旧到堂屋跳了一圈，随后来到偏房休息。班正廉老人是村里德高望重的贝莫，当年跳知玛在村里很有名，因此每年都要在这里跳“阿里改昼”。
“阿里改昼”也叫“知玛斗兽”，由知玛表演，其中一人扮演猎物，两人扮演狩猎者，已有的研究中多把这一舞蹈与“原始狩猎”联系在一起，也以此得出“展现了白马人先民的生活状态”的结论，但朱得告诉我这样一个有关阿里改昼的故事：以前有个藏王叫闹拉捏吾，他的夫人被老鼠精害死了，害死了后放到床底下，老鼠精就变成了闹拉捏吾的夫人，但是闹拉捏吾不知道，下边人知道后告诉他是老鼠精，闹拉捏吾不相信。但是后来也有所发现，就派人到天上请猫，猫是天上派下的，派了三只，去请猫的人把猫装在口袋里，搭在肩膀上，别人告诉他们这猫不能看，看了的话就跑了，走到了水边，他们想看一下，猫怎么样，刚把口袋打开，猫就跳到水里成了水猫，又走了一会儿他们说再打开看一下，刚打开猫又走了，成了野猫，最后一个再不能看了，这个就没看拿回来，带回来后把猫放了，猫就把老鼠精吃了，闹拉捏吾的夫人就得救了。猫吃了凡间的饭不能上去了，上天派鸡下来叫猫回去，它吃了凡间的饭又不能回去了，鸡就对着天叫咯咯咯，对着天上喊冤。上天又把狗派下来了，狗又吃了凡间的饭上去不了，人们就把狗拴起来给人看门。阿里改昼就按照这个意思跳，把老鼠精杀了，把肉到处散。中间装扮的是老鼠精，旁边的是白猫。知玛中有磨刀的动作，手向上指是在寻找，看老鼠精藏在哪个山上，然后扒皮，抽筋，切肉，最后把肉给大家分了。同“原始狩猎说”一样，我们同样也不能以此来推论“阿里改昼”的起源，但表演中确实展现了一个围猎、捕获、降服、肢解、分享的过程，舞蹈中多有推挤、搂抱、按压等接触性动作，和卸骨、抽筋、称肉、分肉等模仿性动作，表演滑稽夸张，被当成猎物“围剿”的知玛大多时候被趁此机会折腾好一会儿。
图4-6 “阿里改昼”
由于具有一定情节，动作也相对丰富，大家更喜欢看知玛表演的“阿里改昼”。今年的知玛人数有四个，其中两个是只有十几岁的孩子，在要准备表演“阿里改昼”的时候，两个大一点的知玛暗自商量，在跳了几圈后把旁边一位并没有扮成知玛的人摔倒，把它当作围剿的猎物，这个人在毫无防备下被放倒在地，又在摸爬滚打中被折腾了好一会，显然这个人以前跳过，虽然是被突然袭击，但对表演的流程与动作都很熟悉。这时的两个小知玛并没有参与这次“阿里改昼”的表演，但他们自己在旁边跟着跳，自得其乐。等到了第二次跳“阿里改昼”的时候，小知玛也参与其中，如此就有了四个狩猎者，中间躺了两个猎物。每一次的阿里改昼表演逗得大家哈哈大笑，但是在班正廉老人家院子里表演时，旁边的观众却显得异常的安静，虽然其内容是滑稽搞笑的，但在这时是以舞蹈的方式来传递对老人的敬畏与尊重，这也是白马人独有的方式，在这个语境下，舞蹈的所指意义也发生了变化。
哦豁，小伙伴们如果觉得倾城文选不错，记得收藏网址 或推荐给朋友哦~拜托啦 (>.<)
传送门：