这三点说明了两个原理。第一个原理是：每个永恒客体都是一个个体，以自己的特殊形式是其所是。这种特殊的个性是该客体的个体本质。它只能被说成是它本身。因此，个体本质只是从其独特性来看的本质。同时，一个永恒客体的本质也只是它对每个特殊事态做出其独特贡献时的情形。各种进入事态的模态下的客体都是它本身，所以这种独特贡献对于所有的事态都是同一的。然而，由于进入事态的模态各不相同，所以这种独特贡献也随着事态的变化而变化。因此，一个永恒客体的形而上学地位就是实际的可能性的地位。每个实际事态的性质由这些可能性在该事态中实现出来的方式确定。因此，实现是可能性中的一个选择。更准确地说，实现是对这些性质在那个模态中实现出来的可能性的大小的一种选择。这一结论使我们得出了第二个形而上学原理：作为一个抽象的实体，每个永恒客体都不能脱离它与其他永恒客体的关系，也不能脱离它与一般实际的关系，虽然它与进入某一实际事态的实际模态无关。这一原理可以用这句话来表述：每个永恒客体都具有一种“关联性的本质”（relationalessence）。这种关联性的本质决定了该客体进入实际事态是如何可能的。
换句话说：如果A 是一个永恒客体，那么A 的本质就包括A 在宇宙中的地位，并且A不可能脱离这种地位。在A 的本质中，关于A 与其他永恒客体的关系存在着一种肯定性，而关于A 与实际事态的关系则存在着一种不肯定性。既然A与其他永恒客体的关系肯定地存在于A 的本质之中，那么这种关系便是内在关系。我说这句话的意思是：这种关系是A的构成成分，因为一个处在这种内在关系之中的实体，如果脱离了这些关系就不能成为一个实体。换句话说，它一旦具有内在关系就永远具有内在关系。A 的诸内在关系联合构成了它的意义。
一个实体不能存在于外在关系之中，除非在它的本质中存在容纳外在关系的不肯定性。将“可能性”这个术语应用于A之上时，它的含义就是A 的本质可以容纳A与实际事态的关系。简单说来，A 与实际事态的诸关系就是：A 和其他永恒客体的永恒关系在该事态中实现时是如何分等级的。
因此，说明A进入特殊实际事态a的一般原理就是存在于A的本质之中的、关于A进入a的不肯定性，以及存在于a 的本质之中的、关于A进入a的肯定性。所以，综合摄入体（thesyntheticpretension）——a，就是A的不肯定性进入a的肯定性的解答。于是，A 与a之间的关系对于A 说来是外在的，对于a来说则是内在的。每个实际事态a都是所有进入实际事态的模式的解答：真理与虚假代替了可能性。A完全进入a这一事情由关于A 与a的所有真命题表示，同时它也可能由有关其他事物的真命题来表示。
永恒客体A和其他永恒客体之间的确定关联就是A如何系统地、本质上必然地与每个其他永恒客观发生关联。这种关联代表一种实现的可能性。然而，一种关系就是一个事实，这个事实关涉所有相关的关联对象，并且如果它只关涉一个关联对象，它就不能被孤立起来。因此，存在一种有系统的、互相的关联，这种关联是可能性的性质所固有的。将永恒客体的领域称为一个领域之所以是合适的，是因为每个永恒客体在这一般的、系统的相互关联的综合体中都有自己的地位。
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