一方面，哲学的图示反映了哲学对待本体论和认识论及其相互关系的态度；另一方面，它反映着哲学对待“经验”[4]世界的态度，反映着人类从整体上理解和把握经验世界特别是人类自身的程度。本体论与认识论的关系，归根到底，就是历史与逻辑的关系。从逻辑上说，从抽象的概念出发，把世界的本原[5]归结为某一个固定的概念或某一个具体的经验事物，是比较容易形成一个解释世界、描述人类历史的图示的。因为这是一种超历史的解释模式，任何具体的社会现实如果与其不符，就会被当作个别性的例外因素被忽视乃至被抽象扭曲。然而，如果立足于人类社会的具体发展过程，用辩证的思维来实现本体论与认识论、历史与逻辑的统一，则不是一件简单的事情。这需要对人类历史有一个科学合理的理解，需要找到一个贯穿人类社会历史的理论立足点，需要正确地对待人类历史中的经验性因素，特别是现实的个人及其周围的感性世界。只有这样，才有可能克服理性的“自负”，达到本体论与认识论、历史与逻辑的双向统一。
在经验世界中，每一个人、每一个事物都有自己存在的特点和意义，而每一个人、每一个事物都是整个世界的一分子。如何理解和对待“经验个别”与“抽象一般”的关系，反映出了如何理解和对待人类个体与人类社会、人类社会与自然界的关系，反映出了特定的时代精神。特别是在现代性哲学的视野中，关于哲学体系乃至未来社会的抽象理性设计，更是反映出了对资本主义社会及其前途的理解，以及对个人价值的理解和尊重程度。也正是在这种现代性的理性设计和经验现实的矛盾之处或不重合之处，“否定的辩证法”才能展开对现代性的批判。
任何哲学都在对现实世界的图示分析中隐藏着对未来世界的设计与规划，即哲学的最高理想，辩证哲学也不例外。辩证哲学的起点，是立足于人类社会历史，还是“纯粹”的自然物，抑或一般性的抽象概念，直接关系到特定哲学的最高理想，也反映着不同的时代精神。
在整个西方哲学史中，从一般抽象概念出发的体系哲学往往最终泯灭了作为差异性、个别性的经验因素的地位和作用，使其最终服从于僵化的“世界图示”的逻辑运动，从而使辩证法的批判性和革命性精神被窒息。辩证法的革命性、批判性精神的本质，在认识论上恰恰是要求打破僵化的思维形式，破除片面的、抽象的、固定的哲学体系，正确地看待一般抽象性概念，同时用发展变化的眼光和逻辑来对待差异性、个别性的经验因素，最终赋予经验世界以合理的历史存在形态。
在形式逻辑中，矛盾被认为是荒谬的，矛盾没有中间立场，它不可调和，也不应该存在。因此，在形式逻辑的思维方式中，世界表现为一个整体上一成不变的总体性图示。在这种图示中，整个世界都要遵循带有神秘色彩的本原、必然性或者目的的指挥，最终形成一个强制性的逻辑体系。在这样的体系中，由主体的抽象思维所建构起来的概念实现了对作为差异性因素的经验客体的阉割和统摄，从而形成第一哲学的幻想——对本原或者本体论的追求。与之相对比，辩证逻辑，特别是黑格尔的辩证逻辑，它承认矛盾，并且承认矛盾的积极作用。黑格尔认为，正是由于概念内部以及概念间的矛盾和对立，才推动了世界的发展进步。需要指出的是，在黑格尔哲学中，“矛盾”和“对立”是在不同意义上被使用的。“对立”是外在的两个事物之间的关系，而矛盾是内在的，矛盾是自己与自己的对立，是一般的对立所不能概括的。因此，矛盾是对立的极端状态，是一个事物的自相冲突、自我否定。也就是说，在黑格尔的逻辑体系中，“对立的统一性是表面的，而矛盾的同一性在事物的内部，是最终起作用的”[6]。因此，矛盾在黑格尔的辩证法中成为事物“自我运动”的最终原因。
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