其次，狄尔泰以想象力的描述和分析作为他的生命诗学（体验美学）的基础，突出了想象的诗化生命和体验生活的审美价值。他曾于1887年写下了《诗人的想象力》，以后就一直在进行着想象力的研究，并且把想象力的研究从诗（文学）的领域扩展到其他的重要艺术部门。对此，他在《当代美学的三个时期及其当前的任务》中作了这样的记述和说明："毫无疑问，心理学按其目前的发展程度只能对创造性想象力做出很少的、一般性的解释。美学家必须从个别艺术领域的创造过程出发。他的任务就在于描述、判断、分析这些过程。他必须逐一展现这些过程，去解开我们的心理学还无法解开的那些秘密。空间想象力、听觉想象力以及作用于人物和情节的画面中的想象力具有完全不同的特征，必须得到分别的研究。我曾试图以对诗的想象力的描述和分析为诗学奠定一个更为牢固的基础。在这方面，诗人们有关其想象力活动的表白可以提供一个重要的辅助工具。自从我二十五年前首次发表这方面的观点以及1887年发表那篇献给策勒的论文以来，有关这个问题的资料大量增加。这使我能够对文学想象力做更加深入广泛的描述。诗人们的自白在涉及文学想象力最引人瞩目的特征时是相互吻合的。我们在其他的艺术中也得走同样的路；如果说这些艺术家更加沉默寡言，那么建筑和音乐就会在视觉和听觉想象力的合乎规律的最简单的作用形式——正如歌德、普金耶、约翰内斯·米勒、泽姆佩所发展出来那样——找到第二个支撑点。借助于亨勒提出的解剖学观点，对雕刻艺术的想象力的研究也从另一方面接近艺术家的意图。我们必须首先接受、描述，分析事实，但决不能局限于眼下盛行的心理学。在我看来，这种心理学毋宁说正借助对精神生活的各个独立的、具体的领域所做的分析走向一场变革。"[10]这种把想象力的描述和分析作为美学的牢固基础的观点，看来是狄尔泰对于美学发展的一个重要贡献，它上承康德的关于知性和想象力之间关系的美学观点，下启科林伍德等表现主义美学关于想象的理论。
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