但在马克思哲学阐释中黑格尔哲学元素达到最为重大、最为深入的作用的，还是在第三种研究范式中。此时，不仅黑格尔哲学的三种基本元素以人的能动性为基础在存在论层面上得到了充分的肯定，而且，更为重要的是，到此为止，黑格尔哲学中的精神的活动性、思维与存在的同一性以及否定之否定的辩证法这三种密切关联的基本元素，在对马克思哲学的阐释中又重新达成了一种统一。当然，这种统一的基础不再是黑格尔的精神的活动性，而是人的实践活动的能动性，思维与存在的同一性也不再是精神、思维等与作为自身之外化的存在的统一，而是人与自然、历史与自然的统一。作为否定之否定辩证运动的主体也不再是精神、自我意识等，而是现实的人、历史的人。这样一来，也就可以说，在马克思哲学阐释中，真正形成了一个黑格尔主义的传统。
对于中国马克思哲学阐释中黑格尔哲学元素作用的变迁，还可从这一阐释的不同范式中对于西方哲学援引的对象的变化来看。在教科书体系中，人们援引的著作主要是马克思主义哲学创始人以及被列为理论继承人的著作，其中最为基本的是恩格斯的《反杜林论》和列宁的《唯物主义和经验批判主义》这两本论战性的著作。而在主体性哲学阶段，人们援引的对象发生了很大的变化，一些西方当代认识论学者如皮亚杰、波普尔、库恩等人的著作成了最为经常的援引对象。这个中的缘由，在于这些学者对于认识主体的建构作用、选择作用给予了系统的肯定性论述。而在第三阶段，援引的对象则更多地转向了卢卡奇等西方马克思主义者的著作，特别是卢卡奇的《历史与阶级意识》一书。在稍后一些，海德格尔也加进了这一被援引行列。
这一援引对象的变迁，从一个方面表明了马克思哲学阐释中黑格尔主义因素的系统性增长。在教科书体系所援引的著作中，黑格尔哲学基本上是负面的东西。在第二阶段援引的著作中，黑格尔哲学一般也是受批判的对象。而只有在第三阶段所援引的著作中，黑格尔哲学才真正得到了正面的高度评价。特别是在卢卡奇的《历史与阶级意识》中，黑格尔哲学更是被给予了一种几与马克思哲学无别，至少是相去不远的理论形象。思想史家马丁·杰伊在其《马克思主义与总体性》一书中将卢卡奇、科尔施、葛兰西、布洛赫等第一代西方马克思主义者归之为黑格尔主义的马克思主义，认为只是到了霍克海默才开始了从黑格尔主义的马克思主义的“退却”或“撤退”[26]，应该说是大体不差的。因此，卢卡奇等黑格尔主义的马克思主义成为被援引的主要对象，就从一个方面表明了黑格尔主义在中国马克思主义哲学阐释中的重大作用。稍后如海德格尔影响的加大，事实上并未改变黑格尔主义的主导性影响。这是因为，一方面，以戈德曼之见，海德格尔哲学与卢卡奇哲学之间本身就有着相通之处[27]；另一方面，在对马克思哲学的阐释中，人们往往有意无意地将海德格尔哲学做了某种改造，使之更像或更接近于卢卡奇的黑格尔主义的马克思主义。
3.超越黑格尔主义
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