马克思认为，在阶级社会中，人是划分为统治阶级和被统治阶级的，对于被统治者来说，“从前各个个人所结成的那种虚构的集体，总是作为某种独立的东西而使自己与各个个人对立起来”[15]。这里，个人目的、个人利益与集体目的、集体利益始终处于对立状态，“各个个人所追求的仅仅是自己的特殊的、对他们说来是同他们的共同利益不相符合的利益”[16]。对于个人来说，共同利益是一种“异己的”利益，一种“虚伪的共同利益”。而居于统治地位的剥削阶级却总是“把自己的利益说成是社会全体成员的共同利益”[17]，说成是集体利益。
可见，所谓虚假的集体和集体人权，是打着“集体”旗号的少数人的个人特权，它与集体成员的个人权利是不相容的，是集体（少数人）的就不是个人（多数人）的，是个人的就不是集体的。
按照马克思的观点，在消灭阶级的无阶级社会中，国家已成为劳动者的“真实的集体”，与虚假的集体中劳动者“不是作为个人而是作为阶级的成员处于这种社会关系中”不同，“在这个集体中个人是作为个人参加的。它是个人的这样一种联合（当然是以当时已经发达的生产力为基础的），这种联合把个人的自由发展和运动的条件置于他们的控制之下”。集体的目的、利益也就是集体中每个个人的目的、利益;个人的目的、利益只有在这个集体中才能得到实现。“只有在集体中，个人才能获得全面发展其才能的手段，也就是说，只有在集体中才可能有个人自由。”而“在过去的种种冒充的集体中，如在国家等等中，个人自由只是对那些在统治阶级范围内发展的个人来说是存在的，他们之所以有个人自由，只是因为他们是这一阶级的个人”[18]。
这就是说，所谓真实的集体和集体人权，是与集体中的每个个人和个人人权相一致的。它排除集体中“一切不依赖于个人而存在的东西”，是集体的也是个人的，是个人的也是集体的。马克思把这种集体称之为“自由人的联合体”，“联合起来的社会个人的所有制”[19]，并认为共产主义就是这种“联合体”和“所有制”。《共产党宣言》提出的“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”的著名论断，科学地说明了这种集体中的个人人权和集体人权的一致、融洽关系。在这里，为集体和为个人已经统一、一致起来，不再有所谓纯粹的“利他”和“利己”的关系了。正因为如此，马克思才说：共产主义既不用利己主义去反对自我牺牲，也不用自我牺牲去反对利己主义。
[1] 《马克思恩格斯选集》第3卷，305页，北京，人民出版社，1995。
[2] 《马克思恩格斯全集》第1卷，381页，北京，人民出版社，1956。
[3] 《马克思恩格斯全集》第2卷，145页，北京，人民出版社，1957。
[4] 《马克思恩格斯全集》第23卷，324页，北京，人民出版社，1972。
[5] 同上书，199页。
[6] 《马克思恩格斯全集》第1卷，377页，北京，人民出版社，1956。
[7] 《马克思恩格斯全集》第2卷，146页，北京，人民出版社，1957。
[8] 《马克思恩格斯选集》第3卷，447页，北京，人民出版社，1995。
[9] 《马克思恩格斯选集》第1卷，79页，北京，人民出版社，1995。
[10] 《马克思恩格斯选集》第3卷，776页，北京，人民出版社，1995。
[11] 《马克思恩格斯全集》第1卷，452页，北京，人民出版社，1956。
[12] 《马克思恩格斯全集》第42卷，123页，北京，人民出版社，1979。
[13] 《马克思恩格斯选集》第4卷，532页，北京，人民出版社，1995。
[14] 《马克思恩格斯选集》第1卷，73页，北京，人民出版社，1995。
[15] 《马克思恩格斯全集》第3卷，84页，北京，人民出版社，1960。
[16] 同上书，38页。
[17] 《马克思恩格斯选集》第1卷，100页，北京，人民出版社，1995。
[18] 《马克思恩格斯选集》第1卷，119页，北京，人民出版社，1995。
[19] 《马克思恩格斯全集》第48卷，21页，北京，人民出版社，1985。
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