国内外学术界有一种意见认为，马克思拒斥人的学说，马克思的思想中不包括人学思想，不存在马克思主义人学这样的问题。主要理由是，人的问题是人道主义这种社会思潮的中心，是人本主义这种哲学理论的主题，马克思曾经在其论著中反复批判过旧哲学中的人道主义和人本主义，所以，承认马克思人学思想的存在，就无法同抽象的人道主义、人本主义划清界限。
这种思维逻辑显然不能成立，是违背马克思的思想实际的。历史上的人道主义、人本主义思潮都在一定意义上重视人的问题和研究人的问题，但是不能反过来说凡是重视人的问题、研究人的问题的就一定是抽象的人道主义、人本主义。在人的学说、人学思想上，马克思主义与非马克思主义或反马克思主义的区别不在于是否重视和研究人的问题，而在于研究什么样的人、怎样研究人和为了什么研究人，以及通过研究得出怎样的理论和政治的结论。
实际上，马克思十分重视人的问题，关注“人的科学”。他在《1844年经济学哲学手稿》中指出：自然科学往后将包括关于人的科学，正像关于人的科学包括自然科学一样：这将是一门科学。这就是说，科学可以相对分为研究自然的“自然科学”和研究人的“人的科学”，但从根本上和发展趋势上看，“自然科学”和“人的科学”是统一的。因为在马克思看来，人是自然界的一部分，在这方面应该说人属于自然界;另一方面，人通过劳动把自然转化为自己的“无机身体”，使它成为人的存在的一部分，从这个意义又可以说，自然是属于人的。因此，“自然科学”和“人的科学”，归根到底不过是同一门科学。马克思在研究自然时，也就在一定意义上研究人。人是怎样理解人的，也就怎样去理解自然。
马克思是科学家，又是革命家。作为革命家，马克思革命实践的目标不仅在于增加生产、扩大物质福利和提高人民的物质生活水平，更主要的是使每个人得到自由而全面的发展。正是在这个意义上，他抨击资本主义社会，积极参加推翻资本主义的斗争。也正是在这个意义上，他在人类社会发展“五形态”的基础上，立足于人的发展提出了前资本主义的“人的依赖关系”、资本主义的“物的依赖关系”和共产主义的“自由个性”三形态说。
作为科学家，马克思的研究领域十分广泛，而且都有着独到的发现。但马克思一生所追求的不是什么特殊的科学，而是无产阶级和劳动人民翻身解放的科学，在一定意义上也可以说就是“人的科学”。正是为了回答无产阶级革命进程中所遇到的种种现实问题，他才分别研究种种不同的科学理论，并在无产阶级和劳动人民解放事业的总目标下把它们统一、完善起来。所以，马克思不仅仅是哲学家、经济学家或政治理论家，而且是“当代最伟大的思想家”和“科学家”[1]。马克思的学说不仅是哲学、经济学或政治理论，而且是“革命无产阶级的思想体系”[2]。
作为思想家，马克思一生有两个最伟大的发现，即唯物史观和剩余价值规律，其中唯物史观是发现剩余价值规律的前提和基础，剩余价值学说是对唯物史观的验证和发展。那么什么是唯物史观呢？恩格斯认为，与费尔巴哈对抽象人崇拜的唯心史观不同，唯物史观是“关于现实的人及其历史发展的科学”[3]。
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