我国著名美学家宗白华先生在《中国美学史中重要问题的初步探索》一文中说道：“在汉代，不但舞蹈、杂技等艺术十分发达，就是绘画、雕刻，也无一不呈现一种飞舞的状态。图案画常常用云彩、雷纹和翻腾的龙构成，雕刻也常常是雄壮的动物，还要加上两个能飞的翅膀。充分反映了汉民族在当时的前进的活力。”华夏民族的飞动之美，在汉代是一个突出的高峰。而这种美在汉代的隶书中也得到了生动的体现。
（三）尚韵的晋代书法
魏晋时期是书法发展的一次高峰。随着两汉经学统治走向崩溃，国势动**，整个社会的文化氛围开始弃实尚玄，轻礼而重情，去粗质而追神采，“魏晋风度”令人神往。魏晋时期实行禁碑政策，故碑刻书法景观很少。而以“二王”（王羲之、王献之）为代表的与魏晋玄学一致的秀丽飘逸的行书手札书法占据主导地位，形成了优美飘逸的帖学书法景观。东晋书坛是以王羲之领袖群伦的艺术群体，他们不但是门阀世家，而且是书艺家族，群体风格之美，一字以蔽之，曰“韵”（见图6-1-16至图6-1-19）。
韵，就是气韵，风度。东晋书法，气韵绝俗，风度翩翩，萧散、简远、超逸、恬淡、平和、自然、蕴藉、悠远……晋书之韵，突出表现出时代的艺术风格、生命情调和文化精神。晋书之韵和汉书之势一样，也广泛地联结着，突出地表征着时代的艺术风格、生命情调和文化精神，其中特别是哲学、文学和人格理想。如果把汉、晋两代加以比较，用李泽厚先生的话说，汉代就是五彩缤纷的世界（动的行为），魏晋就是五彩缤纷的人格（静的玄想）。晋人之韵，正从玄静的思辨智慧中徐徐流淌而出。韵成为当时使用最为广泛的一个字眼，它不仅出现在当时的各类文体作品中，也出现在人物的品藻和社会文化的交往之中。对于士大夫来说，这是个尚韵的时代，著名的竹林七贤、兰亭雅集则是风流相尚、气韵相染的社交文化的表征。
以王羲之为首的书法家流派和家族，既是尚韵时代的代表，又为尚韵时代所孕育，所推出。他的成功固然离不开主体自身的先天条件和后天努力，但是归根结蒂，他的成功也离不开尚韵的书法家群体的和声合唱，更离不开尚韵的大时代——哲学、文学、艺术和风俗的和声合唱。
晋书的尚韵及其成功，也离不开书法自身发展的客观条件，这时草书特别是行书在当时已经崭露头角，东晋的书法家通过加工、创新，才能把它推向高峰，创立新体，使之体现尚韵的人格理想和时代风流。如果没有行书和草书，而是严正的篆书或者隶书，字字独立而无映带和呼应，那么晋人这种风度之美就很难得以表现。
图6-1-16 正月廿四日等字残纸
图6-1-17 王羲之《频有哀祸帖》
图6-1-18 王献之《中秋帖》
图6-1-19 王导《省示帖》
（四）尚神的南北朝书法
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