《明儒学案》和《宋元学案》是关于学术史的总结性成果，与之相媲美的，是王夫之所著《读通鉴论》、《宋论》，它们是关于历史评论的总结性成果。
王夫之（1619—1692），字而农，号姜斋，湖南衡阳人。他晚年曾隐居于衡阳的石船山下，故又自号船山老农、船山遗老，后世学者称他为船山先生。《读通鉴论》是他借着阅读《资治通鉴》而撰写的一部历史评论，全书30卷，包括秦史评论1卷，两汉史评论8卷，三国史评论1卷，两晋史评论4卷，南北朝史评论4卷，隋史评论1卷，唐史评论8卷，五代史评论3卷。从思想上看，它是涉及上自三代、下至明朝的许多重大历史问题。发展进化的历史观、精于辨析的兴亡论、重视以史学经世致用的史学思想，是它的历史价值的几个主要方面。
发展进化的历史观。王夫之的历史观，贵在对历史进程有一个通观全局的认识，其核心是“理”与“势”的统一。秦废封建而立郡县，始终是封建社会中争论不休的问题，这是因为人们习惯于把兴衰治乱同它联系起来的缘故。综论中国历史的进程，势必离不开这个问题。因此，《读通鉴论》开篇就提出：“两端争胜，而徒为无益之论者，辨封建者是也。郡县之制，垂二千年而弗能改矣，合古今上下皆安之，势之所趋，岂非理而能然哉！”[23]所谓“辨封建者”，早已为李百药、柳宗元所驳斥。王夫之晚于柳宗元800余年，他有更多的历史根据来批评“辨封建者”的论调。他认为，郡县制“垂二千年而弗能改”，“合古今上下皆安之”，这是一个基本的趋势。接着他从理论上提出：“势之所趋，岂非理而能然哉。”这就是说，这种“势”的发展，是受着“理”的支配。关于封建、郡县的讨论，柳宗元已从“势”的方面做了精辟的论述。王夫之在此基础上又提出了“理”，是对柳宗元《封建论》的发展。那么，什么是“理”呢？王夫之借用传统的术语而赋予其新意解释说：“天者，理也。其命，理之流行者也。”“天之命，有理而无心者也。”[24]天是物质，有“理”而无“心”即没有意志。所谓“天者，理也”，是指物质自身运动的法则即是“理”。所谓“其命，理之流行者也”，说的是这种法则所表现出来的不同形式、状态。因此，“生有生之理，死有死之理，治有治之理，乱有乱之理，存有存之理，亡有亡之理”[25]；而郡县制之不可废，也是“理而能然”，自有其理所致。这是一方面。另一方面，王夫之又从守令、刺史“虽有元德显功，而无所庇其不令之子孙”的特权这一历史事实指出：“势相激而理随以易。”[26]这是指出了“理”也不能脱离“势”的变化而一成不变，此即所谓“势因乎时，理因乎势”[27]。时总在变化，势与理也就随之变化。这两个方面结合起来，构成了王夫之的发展变化的历史观。他认为，评论历史、看待现实，只有“参古今之理势”[28]，才能得到正确的认识。
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