按照马克思的观点，“人们是在一定的生产关系中制造呢绒、麻布和丝织品的。但是……这些一定的社会关系同麻布、亚麻等一样，也是人们生产出来的。社会关系和生产力密切相联。随着新生产力的获得，人们改变自己的生产方式，随着生产方式即谋生的方式的改变，人们也就会改变自己的一切社会关系……人们按照自己的物质生产率建立相应的社会关系”[40]。人们在实践活动的基础上不断地改造、创造着社会关系，从而不断地改造、创造着社会本身。历史不过是追求着自己目的的人的活动，人们自己创造自己的历史，“人们的社会历史始终只是他们的个体发展的历史”[41]。正是在这个意义上，马克思主义历史观又认为，“人也生产社会”。
可见，既不存在离开社会的个人，也不存在离开个人的社会，个人是社会的个人，社会是个人的社会。社会生产人，人也生产社会。“人的存在是有机生命所经历的前一个过程的结果。只是在这个过程的一定阶段上，人才成为人。但是一旦人已经存在，人，作为人类历史的经常前提，也是人类历史的经常的产物和结果。而人只有作为自己本身的产物和结果才成为前提”[42]。正因为如此，马克思形象地指出，人既是历史的“剧中人”，又是历史的“剧作者”，并认为只有“把人们当成他们本身历史的剧中的人物和剧作者”，才能达到历史的“真正的出发点”[43]。
个人与社会的相互生产、相互作用是在实践的基础上实现的。社会生活在本质上是实践的，实践构成了社会关系的发源地；同时，实践构成了人的存在方式，而在实践活动中生成的社会关系又决定着人的本质。随着实践的变化和发展，社会的本质和人的本质都处在变化之中。正是在不断变化发展的实践活动中，人们之间形成了越来越丰富的交往关系，创造着越来越全面的社会关系，个人由此将获得越来越多的社会规定性，成为全面发展的人。
[1] ［法］卢梭：《论人类不平等的起源和基础》，62页，北京，商务印书馆，1962。
[2] 《马克思恩格斯选集》第1卷，67页，北京，人民出版社，1995。
[3] 同上书，71—72页。
[4] 《马克思恩格斯选集》第1卷，67—68页，北京，人民出版社，1995。
[5] 《马克思恩格斯全集》第42卷，167页，北京，人民出版社，1979。
[6] 《马克思恩格斯选集》第1卷，67页，北京，人民出版社，1995。
[7] 《马克思恩格斯全集》第42卷，167页，北京，人民出版社，1979。
[8] 《马克思恩格斯选集》第1卷，1页，北京，人民出版社，1995。
[9] 《马克思恩格斯全集》第42卷，122页，北京，人民出版社，1979。
[10] 《马克思恩格斯全集》第1卷，270页，北京，人民出版社，1956。
[11] 《马克思恩格斯全集》第19卷，404页，北京，人民出版社，1963。
[12] 《马克思恩格斯全集》第42卷，96页，北京，人民出版社，1979。
[13] 同上书，96页。
[14] 《马克思恩格斯全集》第20卷，517页，北京，人民出版社，1971。
[15] 《列宁全集》第55卷，182页，北京，人民出版社，1990。
[16] 《马克思恩格斯全集》第23卷，363页，北京，人民出版社，1972。
[17] 《马克思恩格斯选集》第1卷，72页，北京，人民出版社，1995。
[18] 《马克思恩格斯全集》第42卷，96页，北京，人民出版社，1979。
[19] 《马克思恩格斯选集》第1卷，79页，北京，人民出版社，1995。
[20] 《马克思恩格斯选集》第1卷，80页，北京，人民出版社，1995。
[21] 同上书，72页。
[22] 同上书，81页。
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