五行，其物质存在于大地之上，而其气运行在天空之中。从物质的角度来说它们产生的顺序，那就是水、火、木、金、土，其中水和木属阳，火和金属阴。再从总体上来说，气属阳而物质属阴，又交错来看的话，运动的属阳而静止的属阴。大概五行的变化，复杂到无穷无尽的程度，然而无论怎样变化，都没有脱离太极原本所具有的状态啊。
柏斋何子（何瑭）说：“五行统一于阴阳，阴阳统一于太极。周敦颐固然说过太极不超出阴阳的范畴，阴阳也不超出五行的范畴。从现在的角度来论述，水就是水，火就是火，金、木、水、火、土是相互交替变化的。土，代表着地，那天在哪里呢？只有地而没有天，却说造化是完整的，这能行吗？如果认为天就是太极，所以朱熹用‘上天之载’来解释太极，用‘天道流行’来解释阴阳。看《易经》中说：‘《易经》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。’八卦之中有乾卦有坤卦，那么天地都是太极的分支部分就很明显了。把天当作太极的整体，而把地当作天的分支部分，难道不是错得很严重吗！”他的这种说法似乎是有道理的。
五行的产生，各自有着独特的性质，四季的运行，也有着相应的顺序。春天让万物生发，夏天让万物成长，秋天让万物肃杀，冬天让万物闭藏。从春到夏，从夏到秋，从秋到冬，冬去又春来，如此循环往复，没有穷尽。大概五行有着不同的质地，四季有着不同的气候，然而都不超出阴阳的范畴。阴阳处在不同的位置，动静在不同的时节，却都不脱离太极。
至于那作为太极的存在，又没有什么声音和气味可言，这是天性的本体本就如此啊。所以五行各自有着自己的特性，这就是所说的“各自具备一个太极”。四季自然有其顺序，这就是所说的“运行运用之中蕴含着一个太极”。五行和四季循环往复，这就是所说的“从整体来看蕴含着一个太极”。而天性无所不在，又可以由此看出来了。天下没有超脱天性之外的事物，而天性又是无处不在的呀。
无极、阴阳二气以及五行，它们相互融合而没有间隙，这就是所说的巧妙结合呀。无极代表的是理，阴阳二气和五行代表的是气，“真”是从理的角度来说的，指的是太极没有虚妄的意思。“精”是从气的角度来讲的，说的是阴阳五行合二为一的意思。“凝”就是聚集的意思，气聚集起来就形成了形体。
大概天性起着主导作用，而阴阳五行作为脉络纵横交错，又各自按照类别凝聚起来从而形成形体。阳气刚健的就形成男性，这体现的是父亲的特性；阴气柔顺的就形成女性，这体现的是母亲的特性。这就是人和万物开始时凭借气化而产生的情况。气聚集形成形体后，形体相互交接，气相互感应，于是凭借形化而使得万物不断地繁衍变化，无穷无尽。
鲍云龙说：“天地凭借气的交合而产生人和万物。观察它们交合的情况，那么气所到达的地方就可以知道各类事物是从哪里产生出来的了。天的气与地相交合，对于人来说就形成男性，对于万物来说就形成雄性；地的气与天相交合，对于人来说就形成女性，对于万物来说就形成雌性。男女、雌雄又各自相互交合从而繁衍变化，没有穷尽。人和万物产生之后，气就随着天地之气的升降、交感而变化。人获得的是天地的中和之气，四方的气没有不感应的，万物获得的是天地的偏气，也各自随着所感应的气而变化，所以观察天地之气的交合情况就可以知道人和万物最初是如何产生的了，观察天地之气的相互感应情况就可以知道人和万物是如何繁衍的了。”
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