又说：十二地支中，辰戌丑未位于四角，是相对的状态，所谓地支属地，地能静止而不能运动。戊己位居中央，是运行变化的作用。所谓天干属天，天能运动而不能静止。所以地支中的四个土，并非是额外增加的，因为它们有各自专属的气；天干中的两个土，并非是有所增减，因为它们没有固定的位置。假如干支没有数量上的差别，又怎么能形成变化而使鬼神运行呢？天干的数目有十个，我已经将它们与天文现象对应分配，而地支的数目有十二个，我又将它们与地理现象对应分配，然而认为这是牵强附会，恐怕不对。从前圣人创作《易经》，对于八卦的象征，远的取法于万物，近的取法于自身，反复说明，毫不含糊。干支的道理，与《易经》的道理是一致的。术数家这类人，谈论数理却违背道理的情况很多，所以我特意揭示出来。
《赋》中说：“论用神，论日主，各有所宜。取地脉，取天元，是或一道。”大概必须兼顾这些精妙之处，然后才是最为完善的。不然的话，这也只是一得之愚罢了。而且天干的分配是按照顺序进行的，地支则是列举其四生、四败、四库的位置并相互交错排列，这也是有其道理的。学习的人综合前面的说法来看，就能领悟大半了。醉醒子说：“干支的意义多么重大啊！它是万物生长的起始。根源在于天地，万物都以它为根本。其中蕴含着阴阳变化的玄机，时节深浅的作用。”所以金木水火土，没有固定的形态，生克制化的道理，取用各不相同。假如是死木，偏偏适宜活水长久滋润；譬如顽金，最喜欢在洪炉中长久冶炼。太阳火忌讳林木，视其为仇敌，梁栋之材寻求斧斤作为朋友。火被水隔开就不能熔化金属，金属沉入水中又怎能克制树木？活木忌讳埋根的铁器，死金嫌弃覆盖顶部的泥土。甲乙木想要合成一块，必须知道穿凿加工的功夫。壬癸水能够流遍五湖，因为它们有并流的特性。樗木禁不住锋利的斧头，珍珠最怕明亮的炉火。弱柳与乔松，要区分它们的兴衰旺弱。寸金与丈铁，气势运用有刚有柔。陇头的土，缺少树木就难以疏通。炉内的金属，被湿泥反而遮蔽。雨露怎能滋润朽木？城墙上不会产出珍贵的金属。
剑戟制成后，遇到火乡反而会被损坏。城墙堆积而成，到了木地就会忧愁受伤。癸丙在春天出生，呈现不雨不晴的景象。乙丁在冬天出生，处于非寒非暖的天气。锋芒锐利又靠近水的金属，最为钝拙；混杂在炉中的铁也是如此。甲乙木遇到强金，魂魄归向西方兑位。庚辛金遇到旺火，气息消散在南方离位。土干燥火炎热，金就无所依赖。木漂浮在水上，火就无法生成。盛夏熔化金属，又怎能克制坚硬刚直的树木？寒冬潮湿的土，难以阻挡泛滥的水波。轻尘和撮土，终究不是活木生长的根基。废铁销熔金属，怎能成为水流滋生的源头？木气旺盛能使金属自行缺损，土气虚弱反而会被水欺凌。火没有木就会熄灭光芒，木没有火就会晦暗其本质。乙木在秋天生长，摧折朽枯之物是很容易的。庚金在冬天衰败，沉于沙中坠入海中又有何难？凝结霜露的草，哪里还用得着遇到金？出土的金属，不能胜过木。火还未燃烧就先冒烟，水已经流走还依旧潮湿。大致来说，水寒冷就不流动，木寒冷就不生发，土寒冷就不生长，火寒冷就不猛烈，金寒冷就不熔化，这些都不是天地间的正气。然而万物初生时尚未长成，长成很久后就会灭亡。其中超凡入圣的玄机，脱死回生的奇妙，不凭借具体形象而生成，不凭借具体形态而变化，固本比运用更重要，花繁叶茂怎比得上根深蒂固？比如北方的金贪恋水而沉入水中，南方的木化为飞灰而脱离本体，东方的水使木旺盛而枯竭水源，西方的土充实金而使巳位虚空，火因为土而晦暗都是太过的表现，五行贵在中和的道理，寻求这个道理不要随意乱说，要像淘尽寒潭之水直到见底那样去探究。
总结：本章节主要讲了。
十二地支与地理意象、命理特征的对应关系。
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