在很久很久以前，人类还很清楚自己在天地间的渺小，为了形象地解释这种渺小，神明和魔鬼开始被口口相传。经过不算太长的演变，在社会这种东西成了气候以后，原先那种初级得近乎简陋的秩序显露出它的力不从心，人来已经熟悉的申明和魔鬼便自然而然地开始承担明确的道德意义。
说白了，神明和魔鬼最早是一体的，都代表神秘而强大，不以人的意志为转移的力量，没有明确的区分。谁代表正义、光明、善良，谁代表堕落、黑暗、邪恶，是人类文明经过发展之后才有的说法。
人类文明发展到了现在，关于善恶关于人性的命题也经过了漫长的反思和探讨。现在多数人都这知道这样一个道理，再善良的人也会心怀杂念，再恶毒的人也有不忍，好人和坏人都不是绝对的——既然如此，善良、正义、邪恶、堕落这些概念是不是绝对的呢？当美德无法在人类的身上绝对化地体现，那还有没有绝对的美德？人类所相信的鬼神能否代表这种单纯而又缥缈的绝对？
好吧，也许这些都是太过深奥的命题，应该留给哲学家和神学家，但不管拥有什么属性（神明、魔鬼或者人类），只要出现在文学作品里，就可以称为人物，就要经过塑造。只要写到带有一点玄幻意味，有点宗教背景的故事，就会面临如何写黑暗之子如何写光明之子的问题。虽然本质上都不过是人物，但这一层属性又是不可忽视的，而这属性究竟意味着什么，应该如何对待，就成了每一个相关体裁写手必然要思考的问题。
不同的写手当然有不同的想法，下笔自然各不相同。而我所相信的是，一般意义上的人物，还是用写人，而不是写绝对化概念的方式来塑造，更有趣也更容易让人印象深刻。或者应该这样说，写手都是人，能了解的也就是人性而已。不管人物有什么属性，人有可能写好的，也就是人。
所以在《莉莉斯的祭品》中，带有浓重传统意味的魔鬼和神明都只是若隐若现的背景，没有真正意义上的出场。那是因为在这里我把魔鬼和神明就当做魔鬼和神明，而不是象写墨苏、弥音、落英、萨暮魅雨那样。故事中的很多人物是围着那没有具体描写的魔鬼或者神明运转的，但神明和魔鬼却不是我要写的人物，他们不过营造了一种氛围，或者说，提供了一些支点。
对，是支点。写手在想象中构架一个不同于现实的世界，这个世界也必定遵循一定的规则，也一定要有基础结构。魔鬼和神明在这个故事里，起的就是这样一种作用。有了这几个支点，接下来写的那些天使啊巫师什么的，这些才是人物，是真正的内容。而这些人物的背景属性，在这里代表的是他们所处的情景，和人物自身的善恶美丑没有任何关系。人是无法把握情景的，这里有太多的机缘巧合，这一点体现在《莉莉斯的祭品》中就是，谁陪伴神明，谁侍奉魔鬼，比起必然结果来，更象一种随机事件。
可是就是这样的随机事件，带给人物的往往是无法想象的艰难和痛苦。这部小说要探讨的东西，也在这样的艰难中推进着。
就拿墨苏这个人物来说——我无法确切地知道看完上部的读者对她会有什么样的印象，是一边倒还是唏嘘不已。其实在我的设定中，墨苏的天性是很自然的，但她无法选择自己的命运，所以她出生在了黑蜘蛛谷，而且被娜依选中。她内心很清楚这样的安排会给她带来什么，所以才有了漫长的叛逃。应该如何看待这样的逃离呢？只要墨苏还在逃离，她就会继续过那种提心吊胆的生活，忍受草木皆兵的日子，只要她回头，娜依就能让她得到黑蜘蛛谷的一切。墨苏并非不想要那些好处，但她知道那是有代价的，那个代价她觉得付不起。
这就是墨苏故事的前半截，很简单的一个设定，墨苏是个心里有数的孩子，而且有足够的倔强去和娜依玩一场旷日持久的猫捉耗子。在别人写的故事里，墨苏也许会上演正义战胜邪恶，也许会表演悲情寂寞，但在既然她落在我手里，倒不如拿她开一个黑色的玩笑。
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传送门： 莉莉丝祭坛位置图 莉莉丝的祭坛位置