“还有一则历史典故当中记载：华佗采药途中，见有人出殡，发现棺椁缝隙里流出来的血液，看来像活人的血液，于是便上前救治，终于救活了棺椁里假死的产妇，更是被后人称誉为‘神医’；他精通内、外、妇、儿、针灸各科。《三国志》这本史书当中记载，他为曹操开头颅治其头风病，后人更是用‘再世华佗’赞誉医术的高明；而青囊指古代医生用来装医书的囊，后世是指医术；《后汉书?华佗传》张冀《补注》当中就有记载：‘吴性狱卒每以酒食供奉，佗感其恩，便告诉他：‘我死非命，有青囊未传，二子不能继业，修书与汝，可往取之’。吴至金城，取又藏之；而此时佗知不免，大饮如醉而殂；吴弃役回家，向妻索书，妻日：‘纵学得神术，终毙于狱中，故我以囊烧毁也’；由于华佗精通医术，生前行医各地，声名颇望，也就有‘青囊’成为医术的代称；唐代药王孙思邈，医德高尚，堪称医学界的典范，他在《千金要方》当中写着：‘若有疾厄（灾难）来求救者，不得问其贵贱贫富，怨亲善友，华夷智愚，普同一等，皆如至亲之想。不得瞻前顾后，虑吉凶，护措身命。深心凄怆，勿避昼夜、寒暑、饥渴、疲劳、一心赴救，无作功夫形迹之心，如此可成苍生大医。’，后人对医德高尚的医生尊称为‘苍生大医’。”
“安迪先生，我可以问一下吗？”李修明的一个学生有些纳闷地问道。
“请说。”
“安迪先生，为什么你要给我讲如此之多的中医的发展史及文化，而极少提极治疗手段呢？”
“先前我已经说过这方面的原因，在我看来，中国已经不是一门艺术，而是一种文化，也可以称为中医文化，如果不了解中医的发展历史、文化，要想真正掌握中医的精髓是很困难的，其实这当中与中医的来源有着极其密切的关系，相比西医那种科学明良的理论而言，中医理论真的非常的复杂、深奥难懂的；主要的原因，中医理论来源于对医疗经验的总结及中国古代的阴阳五行思想，其内容包
括精气学说、阴阳五行学说、气血津液、藏象、经络、体质、病因、发病、病机、治则、养生等，这也是西方的西医专家无法理解的，认为就是神话，或者说是巫术。”
“既然你们都是中医方面的学者专家，中国两千多年前的《黄帝内经》肯定是读过的，这就是中医学的基础，就是放在现在，中国传统的医学相关的理论、诊断法、治疗方法等，都可以这本书当中找到根源；中医学理论体系是经过长期的临床实践，在唯物论和辨证法思想指导下逐步形成的，它来源于实践，反过来又指导实践，通过对现象的分析，以探求其内在机理；所以，中医学这种独特的理论体系当中，我认为有两个基本特点，一是整体观念，二是辩证诊治；中医的基础理论是对人体生命活动和疾病变化规律的理论概括，主要包括阴阳、五行、气血津液、脏象、经络、运气等学说，以及病因、病机、诊法、辨证、治则治法、预防、养生等内容。”
“运气学说：运气学说又称五运六气，就是指研究、探索自然界的天文、气象、气候变化对人体健康和疾病的影响的学说；五运包括木运、火运、土运、金运、水运，是指自然界当中一年的春、夏、长夏、秋、冬的季候循环；六气则是指一年四季当中的风、寒、暑、湿、燥、火这六种气候因子；运气学说是根据天文历法参数用来推算、预测来年的天象、气候、疾病发生流行的规律，并提供预防、养生的方法。”
“精气学说：精气是构成天地万物的原始物质，精气的运动称为“气机”，有‘升降出入’的四种形式，由运动而产生的各种变化，称为‘气化’，比如动物的‘生长壮老已’；植物的‘生长化收藏’；精气是天地万物之间的中介，可以使其得以交感相应，比如：‘人与天地相参，与日月相应’，天地的精华生为人。”
“阴阳学说：阴阳是宇宙中相互关联的事物或者现象对立双方属性的概括；最初是指日光的向背，向日光为阳，背日光为阴，阴阳的交互作用包括：阴阳交感、对立制约、互根互用、消长平衡、相互转化；阴阳学说是中国古代哲学范畴；邓氏的现代阴阳是指‘对立统一’或者‘矛盾关系’的一种划分也可以说是细化，两都是种属关系；对立统一规律是‘阴阳’的上位属概念，阴阳则是对立统一的两个下位种概念；阴阳是互不相容且又紧密联系的两个对立面的一对性态或者属性；阴阳的内涵互相否定，一个概念‘阴’肯定对象的阴的属性，另一个概念‘阳’则以否定阴概念所肯定的属性，作为阳对象的属性；阴阳的外延互相排斥，又相互互补，其总和等于它们最邻近的属概念的外延，即两个种概念外延的和合并。”
（本章完）
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