德国古典哲学史用的是杨祖陶先生写的书，另外还有张祥龙先生的讲义作为参考。张祥龙先生做学问有一个最大的特点，他人所无，就是无处不在的联系思维，这既是一个优点，也是一个缺点，缺点是他也会沿着“想当然”的路子由实用主义自然而然地联想到“黑猫白猫”，优点是他可以运用这种独特的思维方式（这也是实用主义的精髓了）揭示出别人看不到的一些东西来，并且都很在点。例如他引用皮尔士的话来指出实用主义与唯理主义的根本区别：“有的哲学家提议哲学应起始于怀疑一切……在这些人眼中怀疑就像撒谎那般容易，另有些人主张我们应该从观察最初的感觉印象开始，这种人忘了知觉本身正是复杂的认知过程的结果（现象学思路！），事实上，你只可能从一种思想状态出发……在这种状态中，你早已拥有了一大堆既成的知识，一大堆你根本不能怀疑的知识，当你摆脱一切既定的知识后，你也就丧失了获得任何知识的可能性。其实，真正与你打交道的只有你的生活经历，你的怀疑和信念，而生活经历又不断把新的信念强加给你，并使你对旧的信念产生怀疑。”（此处，张教授还不忘对胡适之来一通奚落：“胡适却讲：‘宁可疑而过，不可信而过。’就此而言，胡适岂是实用主义者？”）张祥龙先生对此解析道：“理性主义者、经验主义者、实证主义者们似乎都相信最真实的认知是有一个理想条件的，是在一种尽量远离生活‘习惯’干扰的、更纯粹、更透明的主客关系和状态中进行的……而皮尔士真正要采取的是一种不离日常人生的‘信念’……如果没有作为思想习惯的信念（往往是某种偏见），任何认知就不可能开始。但如果你完全顺从这习惯，不对将来的怀疑开放，那也不是实用主义的态度……因此，思想的‘真’与‘假’就不是指与一个外在的绝对客观事实的‘符合’与否，而是与信念（即还能操作和行动自如的思想习惯）和怀疑（缺少了这种完全自足，信念的解体状态）直接相关的（言外之意，真与假不是截然两分和完全对立的，而是可以并经常相互转化的，能够行得通就意味真，行不通就意味假）”皮尔士写道：“倘若你说：真和假是不能用怀疑和信念来定义的，那么你就是在谈论某些你不能对其存在有任何认知的实体……真理仅仅是想达到的一种不被任何怀疑所动摇的信念……真不是一个与某种不变的参照物、终极实体发生关系的问题，而只是与人的生存能力、问题与问法的解决相关的过程，任何真理永是可错的，可错论是无法避免的。”我不禁想到了最近在瑞士和法国边境建成的超级粒子对撞机，其首要任务是从撞击所产生的数百万粒子中找到由英国物理学家希格斯在44年前所预言的希格斯玻色子的存在，在他的理论中，正是这种粒子使得夸克和轻子产生了质量，回想一下，也就是在并不久远的过去吧，人们还一直认为原子便是构成物质最小的单位了，后来随着实验技术的突飞猛进，人们又发现了更小的夸克和轻子，然而这并不一定就是终点，霍金就拿出100美元打赌说这项实验并不会找到假设中的“上帝粒子”，反而只会证明我们的理论存在错误，这也就是实用主义的精神了吧。
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