这一幕的最后还有以前记的一条旁批：“《马太福音》第六章积财于天：‘不要为自己积攒财帛在地上，地上有虫子咬，能锈坏，也有贼来挖窟窿来偷；要积攒财宝在天上，天上没有虫子咬，不朽坏，也没有贼挖窟窿来偷，因为你的财宝在哪里，你的心也在哪里’。”不知道当时是以怎样的一种心情写下这句话的。时过境迁，如今也无法再知道了。令人奇怪的是，别人到这里来不是背外语单词，就是背背唐诗宋词，小勉却偏偏拿着本《作为意志与表象的世界》来读：“实践理性，它最完美的发展，是在斯多葛派智者身上作为理想表达出来的东西。斯多葛伦理的目的就是幸福：‘美德的整个目的就是有幸福。’只有和人的天性相称的才是美德，犹如只有动物冲动的满足才和动物的天性相称一样。不过斯多葛派的伦理学指出了幸福只有在心神的平和与恬静中才可确实获得，而这平和宁静又只有通过德行才能达到。人们已经看清楚，困苦、忧伤并不直接而必然地来自‘无所有’，而是因为‘欲有所有’而仍‘不得有’才产生的，所以这‘欲有所有’才是‘无所有’成为困苦而产生伤痛的唯一条件，使我们动心而难受的，既不是人所共有的，不得而免的诸恶，也不是无从获致的诸善，而只是在可以躲避的和可以获致的两者之间几微的或多或少而已。但是，既要生活而又不痛苦，那根本就是十足的矛盾。消除痛苦的不断努力除了改变痛苦的形态外，再也作不出什么。如果消除了这一形态的痛苦，立刻就有千百种其他形态的痛苦接踵而来，如性欲、狂热的爱情、嫉妒、仇恨、恐惧、名誉、财富、疾病等等，最后，痛苦又会穿上无名烦劳和空虚无聊那件令人生愁的灰色褂子而来，于是又得想办法来消除空虚无聊，即令后来又把无聊撵走了，与此同时又很难不让痛苦在前述那些形态中卷土重来。任何人生都是在痛苦与空虚无聊之间抛来掷去的。因此，我们既无须探讨生前的过去，也无须探讨死后的将来，更应该做的倒是我们要把现在当作意志在其中显现的唯一形式来认识。现在不会从意志那里溜掉，意志当然也不会从现在那里溜掉。因此，要是如此这般的生命就满足了一个人，要是这个人在任何场合都肯定生命，他也就可以有信心把生命看作是无穷无尽的而把死亡的恐惧当作一种幻觉驱逐掉；反过来谁要是被迫于生活的重负，谁要是痛恨生活的烦恼困苦，尤其是痛恨恰好落在他头上使他不想再继续忍受的苦命，他就不要想在死亡中指望得到解放，黑暗阴森的地府之所以能够引诱他，是以骗人的假象把阴间当作停泊的无风港。在这里，自杀行为在我们看来是一种徒劳的，因而也是傻瓜的行为。”小勉同学不会这么特立独行吧？我心里道。“你喜欢什么音乐？”小勉拍拍我的肩膀，取下耳麦递给我，“听听这个。”“是《赋格的艺术》？”“原来你也听古典。”“超喜欢Bach。这个应该是尼科拉耶娃的版本吧。”“不错不错。”“其实我也听摇滚和newage。”“哦？你真是兴趣广泛啊！”“过奖，过奖。”“奥尼尔？博尔赫斯不是说他的戏剧只能看，不能读吗？”“为什么？”“你读过，不对，是看过《大神布朗》就知道了。”“哦，你指的是面具的使用只有在舞台上表演出来才会有相应的效果？”“嗯，这部戏除了面具以外，轮回也是一个重要的主题。”
起风了，地上的红叶被卷到空中，停滞片刻，随即凝固住，被沉下去的太阳吸入了地平线。
好冷，想吃火锅。那谁请客呢？AA制吧？“这回你请，下回我请。”小勉的解决方案着实干脆。
“老板，来锅养生锅底，一半辣的，一半不辣。”
“好勒。”
点些什么菜好呢？肥牛、羊肉、土豆、金针菇、粉条，余下的让小勉去点吧。
“你知道罗鹏飞同学吗？”
“隔壁寝室的？怎么了？”
“呵呵，他考三级连考了五次，终于给考过了，并且逢人便说，显得很得意的样子。”
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