今天的课是比较斯宾诺莎与黑格尔。
现在黑板上面已经写满了粉笔字：
斯宾诺莎：实体就是无意志的自我完满的自然神。
黑格尔：实体就是主体。
不存在两个属性相同的实体（如果有的话就是一个实体了）——具有不同属性的两个实体彼此之间没有共同之点——一个实体不能为另一个实体所产生（在这里把人僭越的可能性排除掉了）——每一个实体必然是无限的（因为只有一个实体）——一物所具有的实在性或存在愈多，它所具有的属性就愈多——神具有无限多的属性——神即实体——实体是不可分的（假如实体可分，则每一部分都具有实体无限的本性，则将有许多具有相同本性的实体）——除了神以外，不能有任何实体——一切存在的东西，都存在于神之内，没有神就不能有任何东西存在，也不能有任何东西被认识——神的理智与我们的理智有着天壤之别，神的理智是万物存在与万物本质的唯一原因（我们只能说我们的父母是我们存在的原因，而绝不能说我们的父母是我们本质的原因，因为我们可能因为堕胎或者车祸而失掉了存在，而我们的父母则并不因此而丧失存在，但如果我们的本质被毁灭了，那我们父母的本质也就会毁灭；换句话说，作为万物本原的神可以创造我们，却永远也无法毁灭我们——神既没有理智也没有意志，在通常的意义上——这是斯宾诺莎与黑格尔哲学本体论最核心的区别，也是他被教会视为异端的重要原因——因为假如神有意志，“就无异于说神能任意改变三角形的本性，能使三内角之和不等于两直角”，这是斯宾诺莎的原话）
我的笔记本上也写满了字，其中一条是：斯宾诺莎的泛神论在科学主义泛滥的近代没有产生什么影响。读他的书的人也几乎没有了。这是很不公平的。
另外一条写道：一个个体在另一个个体中寻求自身——我觉得黑格尔特别适合于我这种人阅读：“性关系到灵魂的觉醒状态的辨证进展的必然性在于，当相互处在性关系中的每一个个体都由于他们自在存在着的统一而在别一个个体中重新发现自己本身时，灵魂就从它的自在存在达到自为存在，这就是说，从它的睡眠达到觉醒。”——记得村上春树在《海边的卡夫卡》里也引用了这句话。要了解黑格尔，首先要了解他的基本方法，也就是正—反—合的方法，他那包容一切的哲学体系不论有多么复杂的层次和结构，无一不是按照这个基本方法来的。往最大的范畴说，他把哲学分为逻辑学、自然哲学与精神哲学，精神哲学是前两者的统一，精神哲学又分作主观精神、客观精神与绝对精神，客观精神的部分在《法哲学原理》里有详细的道说，而他关于艺术、宗教和哲学史这些绝对精神范畴的详细阐述无疑分布在《美学》、《宗教哲学讲演录》和《哲学史讲演录》里。而作为哲学全书最后一部分的《精神哲学》，重点当然放在主观精神方面。我们不妨列一个简单的图表：
灵魂（人类学）自然灵魂——感觉灵魂——现实灵魂
主观精神意识（精神现象学）意识本身——自我意识——理性
精神（心理学）理论精神——实践精神——自由精神
往下细分还有许多，比如“意识本身”分为感性意识、知觉和知性，“自我意识”分为欲望、承认的自我意识和普遍的自我意识，“理论精神”分为直观、表象和思维，“实践精神”分为实践感觉、冲动和任意以及幸福。意识的部分在《精神现象学》里有详加论述，精神的部分这里不说，只说我最感兴趣也是最有趣的灵魂部分，也就是人类学的部分。
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