二、道德品行
同理想信念一样，道德品行也是千百年来人类共同思考的话题。
在中国，孔子说，君子怀德，小人怀土。君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。己所不欲，勿施于人。孟子说，君子之守，修其身而天下平。朱熹说，日省其身，有则改之，无则加勉。司马光说，正心以为本，修身以为基。这些修齐治平、孝悌忠信、礼义廉耻等思想，是中国人对道德品质问题的思考。
在西方，柏拉图说，最有美德的人，是那些有美德而不从外表表现出来，仍然感到满足的人。亚里士多德说，对于美德，我们仅止于认识是不够的，我们还必须努力培养它，运用它，或是采取种种方法，以使我们成为良善之人。“世有三善，身外诸善，身体诸善，灵魂诸善。幸福生活重在灵魂诸善：城邦和个人相同，应各修四德（智、勇，礼、义）庶几可得真正的快乐。配备身外诸善（衣食所需）和身体诸善，而能勤修灵魂诸善，达成善业，这就是最优良的生活。”培根说，美德有如名香，经燃烧或压抑而其香愈烈，盖幸运最难显露恶德而厄运最能显露美德也。康德说，只有道德和能具道德的人格，才是有尊严的。等等。这都是西方智者对道德品行的认识。
那么，究竟什么是道德品行？
道，指道路，方向，方法、途径，法则，规律，思想体系；德，指准则、规范，品行、品质，心意、信念，生，得，恩惠；品，指等级、种类，性质，好坏、优劣；行，指行为。这几个字最初是分开使用的，在漫长的历史发展中，逐渐融合起来。大约春秋战国时有了道德范畴，如苟况说，“故学至乎礼而止矣，夫是之谓道德之极”，并赋予道德范畴道德境界、道德品质、原则、规范等含义；墨子说，“行，为也”；清朝周亮工说，“遐之品行，照耀于一代。”
道德品行是我们现在才使用的新范畴。其简明的含义是道德品质和道德行为的统一。进一步来说，道德品行是遵循客观规律、有利于生存发展的意识、规范、品质和行为。这意味着：
第一，道德品行的根基是规律。之所以把规律放在首要位置，是因为在我国，道的本义是道路、道理、规律；在西方，源于拉丁语的道德一词，也有风尚、习俗、规律的意思。这种规律，既有自然规律、社会规律，也有生活规律。只有合乎规律，才能有利于自身和他人的生存和发展。同时，一种规范，只有合乎规律，才能正确地发挥作用，才具有永恒的魅力；一种品质，只有合乎规律，与社会发展进步的方向相一致，才是真正的好品质；一种行为，只有合乎规律，才能更好地有利于他人和社会，才是真正的好行为。是否合乎规律，是道德品行优劣的重要标准。
第二，道德品行的关键是生存发展。德的本义是生，正如老子的《道德经》所说，“道生一，一生二，二生三，三生万物”。唐太宗李世民也说，大德曰生，大宝曰位。人的本质是一切社会关系的总和，一个社会有更多具有道德品行的人，如具有公忠、正义、仁爱、中和、孝慈、宽恕、谦敬、勤俭、敬业、以身许国、秉公去私、刚正不阿、坚守气节、艰苦奋斗、励志自强、诚信守约、谦恭礼让、见利思义、乐群贵和、德洽乡里、以德交友、严己宽人、尊老爱幼、扶危济困等优良品行的人，社会关系才能更发达，人的本质才能彰显得更充分，不仅能使自己生得更好，也能使他人“得”的更多，受到的惠更多，生存发展得更好。是否有利于生存发展，是道德品行的又一重要标准。
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