你有权抓我，但我也有捍卫个人正当权益的权力。一桩冤案的发生，跟上级没有利益关系，但是跟受害者却息息相关。
儒家之法和法家之法都是要求上级管理下级，而法制之法，是追求百姓诉讼的权力，你们说那种方法更能够避免冤案。”
法治和人治从来就不是对立的，而是相对的，法治越强，人治就越弱，反之，人治越强，法治就越弱，但人治是不会消失的，法治是可以消失的。
当个人捍卫自身正当权益的权力越大，社会就越倾向法治，反之，就倾向于人治。
上官均道：“可上诉也是要去上级告。”
张斐道：“你们先别管上级还是上上级，你们先回答，哪种方法更能够避免冤案。”
蔡京道：“当然是法制之法，故此我朝才允许民告官。”
不愧是大奸臣，就是会说话。张斐笑着点点头道：“事实就是如此，至于还是要去上级告么你们要明白，你不去告，与上级就没有太多的责任关系，也很有可能被下面的官吏蒙混过关。
但你去告了，他就有责任，而且是主要责任，当然，他也有可能徇私枉法，但是，这世上没有最好的方法，只有相对好的方法。”
叶祖恰突然道：“百姓有冤情，可以上诉，这是理所当然的，但是是否要通过珥笔去争讼，这个我认为还是值得商榷的。
因为珥笔争讼不是为公平正义，而是为了谋利，有些珥笔心术不正，为求谋取更多的利益，将一桩简单的官司，变得非常复杂，不但冤情更甚，同时还徒增官府的消耗，尤其是在财政困难之际，这反而会因小失大，令许多冤案搁浅，又何尝不是一种本末倒置。”
“说得好！”
张斐笑着点点道：“这就是为什么法家能够让秦国统一六国，但我却让大家引以为戒的主要原因所在。”
第三百五十六章 不可逆
这说了半天重典，突然又回到兴秦之法上面。
这本也是此堂课的题目。
按理来说，这也是应该的。
但是这个转折令大家感到十分意外，尤其是富弼、文彦博等人。
因为重典是法家中一个很重要的思想。
那么反重典，就是反法家。
而张斐对于重典的那番辩诉，是深得不少人认可，那就辩论而言，应该是从那里折返回来，是更优的选择。
不曾想，张斐却选择讼学造成官府消耗的这个论点给折返回来。
别说那些学生，富弼他们都是面面相觑，这二者有何关系？
关键减少官府治理成本，这是法家的优点啊！
王安石本来就是要拿这个点去跟张斐辩论的。
宋朝就是面临这个问题，恰恰也是因为事为之防，曲为之制，导致整个行政机构变得非常臃肿。
制置二府条例司就是针对这个问题进行的权益之计。
但新政仍旧面临这个问题，反对派太多了。
王安石是情不自禁地问道：“此二者有何关系？”
张斐故作一愣，然后诧异地看向王安石。
王安石竟被他看得有些心虚，赶忙解释道：“真是抱歉，我无异打扰，只是对此感到困惑，你们继续上课。”
蔡卞立刻道：“王学士之言，亦是我们所惑。”
张斐点点头，没有过多计较，他也知道拦不住，但必须要施加压力，否则的话，又会争吵不休。
他沉吟少许，“在春秋战国时，孔子周游列国，为何儒家始终未得认可？如果采纳孔子之学，又能否成功？”
大家面面相觑。
叶祖恰摇头道：“恐怕不能。”
“为何？”
张斐问道。
叶祖恰答道：“儒家是讲德治，此需教化，教化又需时日，而当时的情况，各国相互攻伐，未有喘息之机，秦国启用商鞅之前，国家面临生死存亡，儒家自然难以得到重用，即便重用，也难以成功。”
上官均补充道：“可自汉朝独尊儒术以来，百姓深受教化，哪怕改朝换代，儒家思想依然是深入人心，可见只要给儒家时日，法家是不敌儒家。”
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