神的灵，是不是我们说的神灵？
天之灵，是不是我们说的“在天之灵”？
《道德经》讲：“……可以为天地母。吾未知其名，字之曰道。”
《太上说常清静经》：“大道无形，生育天地……故曰吾不知其名，强名曰道。”
道，是天地之母。
神，创造了宇宙。
那神，是不是也是天地之母？
我们是神的殿，神的灵住在我们的里面。
是不是说，天地之母，住在我们的里面？
王阳明说：心者，天地万物之主也。
心，为什么是天地万物之主？
是不是因为，心藏神？
心里藏的那个神，又是哪个神？
是不是天地之母的那个神，才配称之为，万物之主？
我感觉，好像离谜底越来越近了。
以前看书时，“心者天地万物之主也”，翻译为否定事物的客观存在性。
属于唯心主义。
我一直很奇怪，闭上眼睛，看不见桌子，难道就会以为桌子凭空消失了？
什么样的神经病才能说出这么傻的话？
直到此时我才明白，这属于翻译上的问题。
就好比说塞翁失马。
善术者，看见儿子腿断了，说这未必是件坏事儿啊！
如果这个善术者能预测未来，一切都说得通。
如果善术者翻译成擅长马术的人，擅长骑马的人说出这种不合逻辑的话，听起来像不像精神不正常？
看书，要看原文。
翻译出来的内容，会把人带到沟里去。
我也明白了，为什么比利牧师说话时，会经常直接引用经书里的章句了。
哪怕跟口语的用词有差距，哪怕听起来怪怪的，但至少表达的是原意。
一旦用自己的理解，做了翻译，很可能就走味儿了。
所以，从那以后，我也生出了深深地敬畏之心。
引经据典时，尽量会写上原文。
我的翻译，只是我的理解，哪怕描述的不精准，至少还有原文在，不影响“道”意的传达。
当能打破翻译的假象，打破语言的局限之后，我们就会发现，不论是有神论，还是无神论，儒、释、道、和天主，都在努力的用着不同的词句，描述着“天地万物之主”。
更神奇的是，这个天地万物之主，住在我们的心里面！
如此，我们才可以配得上《礼记》的那句：“人者，天地之心也。”
这也是为什么，不论有神论还是无神论，都讲“有求必应”吧。
因为，心，是天地万物之主。
所以，心想——事能成。
用的就是，王阳明说的那颗心——天地万物之主。
那自然就会，有求必应。
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