已知，东皇与东母有关；
可得：东皇=东母。
已知，如果认同“东西-日月”的对应；
可得：太阳女神=东母=羲和。
综上所述，太阳女神=东母=东皇=羲和。
【比较模糊，略微看看就好。】
三、意义解析（搬来了大佬的论文，我的互联网文雅嘴替）
《山海经》、《离骚》、《天问》与《淮南子》中的神话人物羲和，到了尚书》却成为天文历官，此为中国上古神话言说体系被历史化的整体命运之缩影，这正呈现出中国早期神话和历史之深度关联，神话中有历史，历史中有神话，两者已不能截然分离，神话的历史化和历史的神话化，两者胶着，交相附丽。神话人物羲和先被创造，神话羲和与太阳关系密切，人间专司日月星辰的历官多为先民所钦重，于是，先民即用神话人名给现世中的天文历官命名，在流传中，人们便不知不觉地把神话人物与历史人物混为一谈了。……随着神话的诞生与传播，加之人文的进展，史官们在记述历史时，往往喜用神话背景来记载现实人物，以期给现实人物增添神秘权威色彩。中国上古人物，不止“羲和”现象如此，黄帝、后羿、鲧等大率类此。
从《山海经》神话羲和到《尚书》历史羲和，正映照出中国早期神话的流变痕迹。早期神话在流传过程中，已为文化典籍掌管者不断历史化。在文字产生前，信息口耳相传，要完全窜改信息原貌，并非易事。文字产生后，巫史之官一旦将信息记录在册，人们即以书为证、而口说无凭了。羲和由神到人的演化，恐怕正为这一过程的缩影。此外，诸如“黄帝四面”、“夔一足”的儒化皆为例证。这种儒化过程，有着儒化者的内心愿望与动机： 或让远古神祗与自己的祖宗扯上关系，从而增添身价筹码; 或为尽量延长历史人物谱系学的上线; 或站在统治者立场，对民间流传的神祗重新编制序列，以期让民间神话符号系统切合统治者的价值期待和政治诉求，从而达到“教化”民众的目的。如此，不一而足。
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